约翰福音19章28节-20章10节

约翰福音19章28节-20章10节

约19-读经：

 

全书钥节

20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是　神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。

 

衙门内（1-3）
19:1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。
19:2 兵丁用荆棘编作冠冕、戴在他头上、给他穿上紫袍．
19:3 又挨近他说、恭喜犹太人的王阿．他们就用手掌打他。

 

彼拉多已经宣布耶稣无罪，理应当场释放，却放了巴拉巴。不仅如此，彼拉多又把耶稣带进衙门鞭打。按罗马规定，行刑时，彼拉多必须在场。这些行刑的兵丁，或是罗马人，或是（痛恨犹太人的）外族人雇佣兵，怎能对主耶稣“手下留情”？

 

现代司法制度下，在无罪、应得释放的被告身上施刑，不可想象！

 

（注：彼拉多寻找途径，释放耶稣。）

 

衙门外（4-7）
19:4 彼拉多又出来对众人说、我带他出来见你们、叫你们知道我查不出他有甚么罪来。
19:5 耶稣出来、戴着荆棘冠冕、穿着紫袍。彼拉多对他们说、你们看这个人。
19:6 祭司长和差役看见他、就喊着说、钉他十字架、钉他十字架。彼拉多说、你们自己把他钉十字架吧．我查不出他有甚么罪来。
19:7 犹太人回答说、我们有律法、按那律法、他是该死的、因他以自己为　神的儿子。

 

彼拉多想找机会释放耶稣

“你们自己把他钉十字架吧”：犹太人没有死刑的权柄。彼拉多这里在嘲弄他们。

7节：犹太人终于说出对耶稣的指控。见太26:65 “大祭司就撕开衣服说、他说了僭妄的话、我们何必再用见证人呢。这僭妄的话、现在你们都听见了。”但这不是罗马死刑的依据！！对彼拉多来说，这是犹太人的宗教纷争。参徒（保罗再哥林多）18:11 保罗在那里住了一年零六个月、将　神的道教训他们。18:12 到迦流作亚该亚方伯的时候、犹太人同心起来攻击保罗、拉他到公堂、18:13 说、这个人劝人不按着律法敬拜　神。18:14 保罗刚要开口、迦流就对犹太人说、你们这些犹太人、如果是为冤枉、或奸恶的事、我理当耐性听你们．18:15 但所争论的、若是关乎言语、名目、和你们的律法、你们自己去办吧．这样的事我不愿意审问。18:16 就把他们撵出公堂。18:17 众人便揪住管会堂的所提尼、在堂前打他．这些事迦流都不管。

 

他们自称神的选民，却投向外邦势力，他们最痛恨的罗马异教，借机杀害耶稣。

 

衙门内（8-11）
19:8 彼拉多听见这话、越发害怕。
19:9 又进衙门、对耶稣说、你是那里来的．耶稣却不回答。
19:10 彼拉多说、你不对我说话么．你岂不知我有权柄释放你、也有权柄把你钉十字架么。
19:11 耶稣回答说、若不是从上头赐给你的、你就毫无权柄办我．所以把我交给你的那人、罪更重了。

 

彼拉多“越发害怕”，却说“我有权柄”！他是有人来的权柄，祭司长没有。

11节：主耶稣却告诉彼拉多，主的权柄在凯撒、或是任何人的权柄之上。所有人的权柄，都有来源。但唯独神至高无上。同时，主也告诉他与该亚法同是罪人，只是后者罪更大。

再者，实际上是犹太人才有定罪的权柄，彼拉多只不过被犹太人摆布。

 

衙门外（12-16）
19:12 从此彼拉多想要释放耶稣．无奈犹太人喊着说、你若释放这个人、就不是该撒的忠臣．〔原文作朋友〕凡以自己为王的、就是背叛该撒了。
19:13 彼拉多听见这话、就带耶稣出来、到了一个地方、名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大、就在那里坐堂。
19:14 那日是预备逾越节的日子、约有午正。彼拉多对犹太人说、看哪、这是你们的王。
19:15 他们喊着说、除掉他、除掉他、钉他在十字架上。彼拉多说、我可以把你们的王钉十字架么。祭司长回答说、除了该撒、我们没有王。
19:16 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

 

犹太人的诡诈：用罗马皇帝该撒的名义要挟彼拉多。

“祭司长回答说、除了该撒、我们没有王”：这出自祭司长的口！犹太人为了杀害主耶稣，不遗余力，直至出卖灵魂；他们弃绝的上帝，却投入到世界的王/魔鬼撒旦的怀中！

见：

撒上8:4 以色列的长老都聚集、来到拉玛见撒母耳、8:5 对他说、你年纪老迈了、你儿子不行你的道．现在求你为我们立一个王治理我们、像列国一样。8:6 撒母耳不喜悦他们说、立一个王治理我们．他就祷告耶和华。8:7 耶和华对撒母耳说、百姓向你说的一切话、你只管依从、因为他们不是厌弃你、乃是厌弃我、不要我作他们的王。8:8 自从我领他们出埃及到如今、他们常常离弃我、事奉别神、现在他们向你所行的、是照他们素来所行的。8:9 故此你要依从他们的话、只是当警戒他们、告诉他们将来那王怎样管辖他们。

12:12 你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们、就对我说、我们定要一个王治理我们．其实耶和华你们的　神是你们的王。

 

再看看彼拉多：他知道犹太领袖嫉妒，编造出指控，也知道主耶稣是无辜的。他为主耶稣所动，不想杀害他。彼拉多先想退却、回避、推给犹太人。然后，又想利用习惯逾越节期间释放一个犯人的方法。后又用鞭刑激起犹太人怜悯心肠。但最终为了保护自己的利益，他的乌纱帽，而把主耶稣交于死地。

彼拉多的骄傲与自卑，又“疑神疑鬼”！想象：彼拉多日后会怎样？

 

据约瑟夫斯和费罗所记，4BC大希律王死后，（经罗马批准）他的国分给他的三个儿子：安提帕斯得了加利利和比利亚，菲利普得了Batanea, Auranitis and Trachonitis，人烟稀少的东北地区，而亚基老（当时只有18岁）得了以土卖，犹太和撒玛利亚。

（Barclay牧师）那时，罗马治下的地区分为两种：一种需要驻军，直接由皇上统治；一种无需驻军，直接由元老院治理，为元老院省份。巴勒斯坦地多乱，需要驻军。所以，它由皇上直接统治。大省由方伯或都督/特使治理，如叙利亚省。像后种的小省，则由巡抚治理。巡抚全权负责全省的军队和司法行政。省内每处，他每年必须巡查一次，听松案件及受理投诉。他监督税收的上交，但无权提高税率。他的薪俸由国家财政支付，收礼或受贿是绝对禁止。如果他越界行使权力，他治下的民有权上报皇上。

是奥古斯都指定了巡抚治理巴勒斯坦事务。从AD6开始，AD26彼拉多接任，直到AD35。我们只知道彼拉多治理得当，否则，他的任期不会这样长久。巴勒斯坦是要地，是连接埃及和叙利亚的桥梁。

但作为总督，彼拉多是失败的。他以对犹太人完全的鄙视和毫无怜悯开始他的任期，就连三次著名（或臭名昭著）的败笔。

 

（下面叙述，可作为对前面维基百科的说明的补充）

第一次发生在他首次到访耶路撒冷时。耶路撒冷不是该省的首府。它的总部在凯撒利亚。但是，巡抚多次访问过耶路撒冷，来时，巡抚就住在城市西部希律王的旧宫殿里。当巡抚来到耶路撒冷时，他总是带着一支士兵来。士兵们有他们的战旗；在战旗上，有在位皇帝的半身像。皇帝被视为神明，对犹太人而言，战旗上的半身像是一幅雕刻的形象。

出于尊重犹太人的宗教顾虑，所有以前的罗马统治者在进入这座城市之前都已除去了这形象。彼拉多拒绝这样做。犹太人恳求他这样做。彼拉多坚定不移。他不会顺从犹太人的迷信。他回到凯撒利亚。犹太人跟随他。他们穷追不舍连着跟了他五天。他们很谦卑，但意志坚决。最后他告诉他们在圆形剧场见他。他用武装士兵包围了他们，并告知他们，如果他们不停止他们的要求，他们将在那儿被杀死。犹太人露出脖子，引颈受戮。甚至连彼拉多也无法屠杀这样没有抵抗的人。他败下阵来，被迫同意将图像从战旗上除下。那就是彼拉多的开始，这是一个糟糕的开始。

第二件事是这个。耶路撒冷的供水不足。彼拉多决心建造新的渡槽。钱从哪里来？他强抢了存有数百万银钱的圣殿财库。彼拉多不太可能拿走为祭祀和圣殿礼拜而存的钱。他更有可能拿到了名为“各耳板”Korban的钱，这笔钱来源自无法用于圣礼的部分。他的渡槽非常需要建。这是一项值得而伟大的事业；供水甚至将对圣殿大有裨益，圣殿需要大量的水，来清洗不断献上的牺牲。但是人们对此表示愤慨。他们暴动并涌上街头。彼拉多交暗藏兵器的士兵，身着便衣混在他们当中。信号一下，他们袭击了暴民，许多犹太人被棍打死或被刺死。彼拉多再一次不受欢迎-他因此有被报告给皇帝的危险。

第三件事对彼拉多来说更糟。如我们所见，当他在耶路撒冷时，他住在希律王的古老宫殿中。他做了一些盾牌。他在上面刻上皇帝提比略的名字。这些盾牌就是所谓的奉献盾牌为要尊荣皇帝和纪念他。那时，皇帝被视为一位神明。所以，这里刻有一个奇怪神的名字，供在圣城里。民众被激怒了。最有势力的人，甚至他最亲密的支持者，都恳求彼拉多将盾牌除掉。他拒绝了。犹太人向皇帝提比略报告了此事，他命令彼拉多将其移除。

 

有必要注意彼拉多的结局。最后一次事件发生在公元35年耶稣被钉在十字架上之后。撒玛利亚发生了起义。这不是很严重，但是彼拉多以狂虐的方式处决了许多人。撒玛利亚人一向被视为罗马的忠实公民，而叙利亚的都督也介入了。提比略（Tiberius）命令彼拉多（Pilate）返回罗马。但彼拉多在路上的时候，提比略死了。据我们所知，彼拉多从未受到审判；从那一刻起，他从历史上消失了。

彼拉多为什么如此行事，这是显而易见的。犹太人要挟他把耶稣钉在十字架上。他们说：“你若释放这个人、就不是该撒的忠臣。”实际上是这样的：“你的记录不是很好；你曾经被告过一次；如果你不顺着我们，我们将再次向皇帝告你，你就要被革职。”在耶路撒冷的那天，彼拉多的过去浮现并困扰着他。他受讹诈而同意处死基督，因为他以前的错误使他既无法反抗犹太人，也无法保住自己的职位。真有点为彼拉多感到难过。他想做正确的事；但是他没有勇气去反抗犹太人，做该做的。他钉死耶稣是为了保护他的工作。

 

反观主耶稣：我们只见他的尊贵与威严，好像他不在被告席，而是所有其他人成了被告。耶稣一直是主角，掌控一切。彼拉多的无知、困惑、无奈、恐惧。

主耶稣讲到他的国，直截了当，那是天国，而不是犹太地。耶路撒冷是个火药桶，特别是在逾越节期间，随时会发生动乱。彼拉多手下的兵力，总共不超过3千，分布在总部凯撒利亚、撒玛利亚的驻地，加上至多几百人在耶路撒冷。

耶稣是以爱得国，征服的是人的心。

 

耶稣无言无语的时候,那是多么令人可怕的时刻！（谁能想象主耶稣对你无话讲？！）

大祭司面前：

太26:62 大祭司就站起来、对耶稣说、你甚么都不回答么．这些人作见证告你的是甚么呢。26:63 耶稣却不言语。大祭司对他说、我指着永生　神、叫你起誓告诉我们、你是　神的儿子基督不是。26:64 耶稣对他说、你说的是．然而我告诉你们、后来你们要看见人子、坐在那权能者的右边、驾着天上的云降临。26:65 大祭司就撕开衣服说、他说了僭妄的话、我们何必再用见证人呢。这僭妄的话、现在你们都听见了。

可14:60 大祭司起来、站在中间、问耶稣说、你甚么都不回答么．这些人作见证告你的是甚么呢。14:61 耶稣却不言语、一句也不回答。大祭司又问他说、你是那当称颂者的儿子基督不是。14:62 耶稣说、我是．你们必看见人子、坐在那权能者的右边、驾着天上的云降临。14:63 大祭司就撕开衣服、说、我们何必再用见证人呢。14:64 你们已经听见他这僭妄的话了．你们的意见如何．他们都定他该死的罪。

 

希律面前:

路23:8 希律看见耶稣、就很欢喜．因为听见过他的事、久已想要见他．并且指望看他行一件神迹。23:9 于是问他许多的话．耶稣却一言不答。23:10 祭司长和文士、都站着极力的告他。

 

彼拉多面前:

太27:11 耶稣站在巡抚面前、巡抚问他说、你是犹太人的王么。耶稣说、你说的是。27:12 他被祭司长和长老控告的时候、甚么都不回答。27:13 彼拉多就对他说、他们作见证、告你这么多的事、你没有听见么。27:14 耶稣仍不回答、连一句话也不说、以致巡抚甚觉希奇。

可15:3 祭司长告他许多的事。15:4 彼拉多又问他说、你看、他们告你这么多的事、你甚么都不回答么。15:5 耶稣仍不回答、以致彼拉多觉得希奇。

 

约19:13 彼拉多听见这话、就带耶稣出来、到了一个地方、名叫铺华石处、希伯来话叫厄巴大、就在那里坐堂。

这里，“坐堂”中的“坐”/kathizo=“坐下”、“使...坐下”，可坐“及物动词”或“不及物动词”。“堂”/bema=审判（时做的）椅。因此，有可能彼拉多使身穿紫袍、头戴荆棘冠、浑身流血的耶稣做在那个坐位上，

19:15 他们喊着说、除掉他、除掉他、钉他在十字架上。彼拉多说、我可以把你们的王钉十字架么。祭司长回答说、除了该撒、我们没有王。19:16 于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。

 

思想：谁审判谁？谁受嘲弄？

 

罗马兵丁：

当耶稣被送到他们的手中被鞭打时，他们以粗俗的玩法自己逗乐。他是国王吗？好吧，让他穿一件长袍戴上皇冠。于是他们在他身上穿了一条旧的紫色长袍，在他的额头上挂着荆棘的冠冕。他们打他的脸。他们正在玩古代人通常玩的游戏。菲罗在他的《论弗拉库斯》一书中讲述了亚历山大暴徒所做的非常相似的事情。 “有一个名叫卡拉巴斯的疯子，不是那种野蛮和野兽般的疯狂-因为这种情形对受难者和旁观者来说都分不清-但是却安静而温和的那种。他白天黑夜一丝不挂在街上，高温或霜冻，他都没有保护，成了儿童和无所事事的青少年的玩物。他们合伙把这可怜人赶到体育馆，并把他放到高处，以便所有人都能看到他，他们压扁了一条树皮如同鱼片，放在他的头上，在他的身体上缠上一块地毯，做成披风，又看到一小根当地生长的芦苇杆，被扔在路上，就拾起递给他当权杖。像演哑剧一样，当他装备上了这些王权的象征物，并被摆出来担任国王的角色，肩着杖的青少年当作长矛手，在他两旁站立装成枪骑兵。然后其他人走近，其中有些好像向他致敬，另些人好像在为自己申辩，其他人仿佛就公共事务向他请愿。然后从周围的人众中传出怪异的“马林”的叫喊声，据说这个名字在叙利亚用作“国王”的称号。

 

然而，在所有参与耶稣审判的人中，士兵们最不应该受到指责，因为他们不知道自己在做什么。他们很可能是从凯撒利亚出来的，不知道到底是怎么回事。耶稣对他们来说只是偶然遇到的罪犯。

 

巴拉巴：

名字：Bar=儿子，Abba=父亲：“父亲的儿子”。或：“Bar Rabban”=“拉比的儿子”。

 

“这巴拉巴是个强盗”：lestes=“强盗”：（1）耶利哥大道上的“劫匪”；（2）奋锐党人（得犹太人的同情或支持，因为他们发誓从巴勒斯坦地除掉罗马人。

不惜使用暴力、流血而达到目的。而主耶稣，爱与柔顺（他的国在人的心里）。

 

十架的路（17-22）
19:17 他们就把耶稣带了去．耶稣背着自己的十字架出来、到了一个地方、名叫髑髅地、希伯来话叫各各他。
19:18 他们就在那里钉他在十字架上、还有两个人和他一同钉着、一边一个、耶稣在中间。
19:19 彼拉多又用牌子写了一个名号、安在十字架上．写的是犹太人的王、拿撒勒人耶稣。
19:20 有许多犹太人念这名号．因为耶稣被钉十字架的地方、与城相近、并且是用希伯来、罗马、希利尼、三样文字写的。
19:21 犹太人的祭司长、就对彼拉多说、不要写犹太人的王．要写他自己说我是犹太人的王。
19:22 彼拉多说、我所写的、我已经写上了。

 

西塞罗宣称这是“最残酷，最恐怖的死亡”。塔西陀这是“卑鄙的死亡”。它最初是波斯的死刑方法。之所以使用它，是因为对波斯人而言，地球是神圣的，他们希望避免用邪恶者的身体玷污大地。于是他们把死刑犯钉在十字架上，让他死在那里，叫秃鹰和吃腐肉乌鸦来完成工作。迦太基人从波斯人那学会了钉十字架。罗马人从迦太基人那里学到了。

 

罗马在本国从来没有将钉十字架作为执行死刑的方法，而仅在各省，用在奴隶身上。罗马公民死在十架上是不可想象的。西塞罗说：“捆绑罗马公民是犯罪；殴打他是更糟糕的罪行；杀害他几乎是弑父；如果他在十字架上被杀，我要说什么呢？一种邪恶的行动，任何措辞都无法描述，因为没有合适的描述。”耶稣之死是古代世界中最可怕的死亡，即奴隶和罪犯的死亡。

十架行刑是这样：犯人走在一组4名士兵中间，肩扛自己的十字架。被钉前，犯人总要受鞭刑，好叫人人都记住受鞭打是多么可怕。通常犯人用绳子牵着被拖拽沿路前行，保证他不停的走，直到犯人走到刑场。一路上，在犯人前走着一个官员，手拿一块牌子，牌子上写着犯人的罪行。他们押解犯人尽量穿过街道，越多越好。这样做，一是为了杀一儆百，二是为了，这样走过最长的路线，或有证人看到，有机会站出来出示对犯人有利的证据。如果这样，行刑马上停止，案子就要重新审理。

 

但这个时候，爱主耶稣的人都在哪里呢？！除了古利奈人西门（路23：26）和为耶稣哭泣的耶路撒冷的妇女（27）？十个麻风病人得了医治，至少还有一个外邦人回来感谢主，主耶稣广行医治，以色列全境的疾病都应该根除了，这些人在哪里？！他的门徒在哪里？！这一切，都为了应验经上的话。

 

在耶路撒冷，刑地亚兰语叫“骷髅地”（希腊及希伯来语叫Golgotha，拉丁语是Calvary），应在城外，因为罗马禁止城内行刑。（据说，“骷髅地”为耶路撒冷城外公交站对面的一处像骷髅一样的小山崖。）

 

骷髅地的名字，有传说是因为亚当的骷髅葬在那里。罗马法律要求刑犯留在十架上，直到因饥饿、口渴或暴晒而死。这种刑罚犯人有时几天才能毙命。而犹太人的规定，日落前必要取下、安葬。罗马法律没有安葬，只是弃尸，交给秃鹰、乌鸦或是掠食的狗了断。

 

赎罪祭都在城外焚烧。见：

出29:9 给亚伦和他儿子束上腰带、包上裹头巾、他们就凭永远的定例、得了祭司的职任．又要将亚伦和他儿子分别为圣。

29:10 你要把公牛牵到会幕前、亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。

29:11 你要在耶和华面前、在会幕门口、宰这公牛．

29:12 要取些公牛的血、用指头抹在坛的四角上、把血都倒在坛脚那里。

29:13 要把一切盖脏的脂油、与肝上的网子、并两个腰子、和腰子上的脂油、都烧在坛上。

29:14 只是公牛的皮、肉、粪、都要用火烧在营外．这牛是赎罪祭。

 

利4:1 耶和华对摩西说、

4:2 你晓谕以色列人说、若有人在耶和华所吩咐不可行的甚么事上、误犯了一件．

4:3 或是受膏的祭司犯罪、使百姓陷在罪里、就当为他所犯的罪、把没有残疾的公牛犊、献给耶和华为赎罪祭。

4:4 他要牵公牛到会幕门口、在耶和华面前、按手在牛的头上、把牛宰于耶和华面前。

4:5 受膏的祭司、要取些公牛的血、带到会幕、

4:6 把指头蘸于血中、在耶和华面前、对着圣所的幔子、弹血七次。

4:7 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上．再把公牛所有的血、倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。

4:8 要把赎罪祭公牛所有的脂油、乃是盖脏的脂油、和脏上所有的脂油、

4:9 并两个腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰两旁的脂油、与肝上的网子、和腰子、一概取下、

4:10 与平安祭公牛上所取的一样．祭司要把这些烧在燔祭的坛上。

4:11 公牛的皮、和所有的肉、并头、腿、脏、腑、粪、

4:12 就是全公牛、要搬到营外洁净之地、倒灰之所、用火烧在柴上。

4:13 以色列全会众、若行了耶和华所吩咐不可行的甚么事、误犯了罪、是隐而未现、会众看不出来的．

4:14 会众一知道所犯的罪、就要献一只公牛犊为赎罪祭、牵到会幕前。

4:15 会中的长老、就要在耶和华面前按手在牛的头上、将牛在耶和华面前宰了。

4:16 受膏的祭司要取些公牛的血、带到会幕．

4:17 把指头蘸于血中、在耶和华面前、对着幔子弹血七次．

4:18 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前坛的四角上、再把所有的血、倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。

4:19 把牛所有的脂油都取下、烧在坛上、

4:20 收拾这牛、与那赎罪祭的牛一样．祭司要为他们赎罪、他们必蒙赦免。

4:21 他要把牛搬到营外烧了、像烧头一个牛一样．这是会众的赎罪祭。

 

16:3 亚伦进圣所要带一只公牛犊为赎罪祭、一只公绵羊为燔祭。
16:5 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭、一只公绵羊为燔祭。

16:10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊、要活着安置在耶和华面前、用以赎罪、打发人送到旷野去、归与阿撒泻勒。

16:11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了、为自己和本家赎罪．

16:25 赎罪祭牲的脂油、要在坛上焚烧。
16:27 作赎罪祭的公牛、和公山羊的血、既带入圣所赎罪、这牛羊就要搬到营外、将皮、肉、粪、用火焚烧。

 

思想：主耶稣的苦路！

耶稣十字架上的牌子是彼拉多用希伯来文，拉丁文和希腊文写的。这是古代世界的三种伟大语言，它们代表三个伟大国家和对世界历史的三大贡献：希腊带来世界形式和思想之美，罗马教给世界法律和善政，希伯来人传授宗教和对真神的敬拜。但完美的巅峰体现在耶稣身上。在他里面有上帝的至高美和至高无上的思想，上帝的律法和上帝的国度。他就是上帝形象的显现。世上所有的追求和努力都在耶稣身上实现。

 

但没有“罪名”！

 

但彼拉多写的，是要激怒犹太人，叫他们烦恼。他们说，“除了凯撒，我们没有王。”他们只是绝对拒绝以耶稣为王。彼拉多却写下这是“犹太人的王”。无意之中，却是寓意深刻。

 

19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上、就拿他的衣服分为四分、每兵一分．又拿他的里衣．这件里衣、原来没有缝儿、是上下一片织成的。
19:24 他们就彼此说、我们不要撕开、只要拈阄、看谁得着．这要应验经上的话说、『他们分了我的外衣、为我的里衣拈阄。』兵丁果然作了这事。

 

一组四名士兵押送罪犯到处决地点行刑。这些士兵的报酬之一是受害者的衣物。每个犹太人的着装都有五件-鞋、头巾、腰带、内衣和外袍。四名士兵要分这五件。他们拈阄先得一件，剩下的里衣若分成四片就变为无用。因此他们再次拈阄。

士兵把“命运”赌在骰子上，而主耶稣“赌”/把自己完全交付在天父上帝的手中！

 

思想：这些士兵/不接受主耶稣基督白白救恩的世人。主在十架的极度痛苦，士兵却埋头拈阄！主为世人的罪付上如此昂贵的代价，士兵却盼望得一件里衣！

传说马利亚位耶稣织的的里衣，作为他出道的礼物。想象一下此时十架下马利亚的心情，看着这些铁石心肠的士兵，对十架行刑，已经习以为常。

还有，犹太大祭司所穿的里衣，也是“上下一片织成的”！大祭司是神和人之间的连接。大祭司的拉丁文是pontifex=“架/建/搭桥者”；大祭司要在神与人之间架桥。主耶稣正是最完美的搭建者！

成就旧约的预表：见诗22:18 他们分我的外衣、为我的里衣拈阄。

 

耶稣对母亲的爱（25-27）
19:25 站在耶稣十字架旁边的、有他母亲、与他母亲的姊妹、并革罗罢的妻子马利亚、和抹大拉的马利亚。
19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边、就对他母亲说、母亲、〔原文作妇人〕看你的儿子。
19:27 又对那门徒说、看你 的母亲。从此那门徒就接他到自己家里去了。

 

主耶稣的十架下有四位爱他的妇女：母亲马利亚（母亲的心！她的顺服/见水变酒是耶稣宣告母子关系终止和神子关系表明）、她的妹子萨罗米（从替儿子们求高位开始/可15：40；太27：56），就是雅各和约翰的母亲，还有抹大拉的马利亚（耶稣从她里面赶出7个鬼，她终身的感恩/可16：9；路8：2），革罗罢的妻子马利亚。

使徒约翰是最佳人选：耶稣的表弟、忠心的门徒（耶稣的弟弟们还没有信，主不把母亲交给弟弟们！）。

主耶稣在十架上极度痛苦中，一面成就万世救赎大工，一面不忘地上做长子的责任，为母亲做了最后/好的安排。他想的更是世人的疾苦，过于他在十架上承受的苦难。

 

得胜的结局（28-30）
19:28 这事以后、耶稣知道各样的事已经成了、为要使经上的话应验、就说、我渴了。
19:29 有一个器皿盛满了醋、放在那里．他们就拿海绒蘸满了醋、绑在牛膝草上、送到他口。
19:30 耶稣尝〔原文作受〕了那醋、就说、成了．便低下头、将灵魂交付　神了。

 

主耶稣实实在在肉身上，完成父神的托付，满足神的公义，这样非常具体的刻画，尤其对于使徒约翰一世纪末所面临灵知派的谬误，是一个明确的回应。灵知派认为，灵是善，身体是恶。由此得出的结论包括，上帝是纯洁的灵，绝对永远不能附体，因为身体是恶的。所以，灵知派教导说，耶稣从来没有过肉身的身体，他只不过是个幻像。他们举例说，耶稣走路，没有留下脚印，就是因为他纯粹是灵附在一个幻像的身体上。

然后，他们又说，神永远不会真的受苦，所以耶稣也永远不会受苦，而只是经历十架却没有任何疼痛。他们这样做/说，还以为自己在尊崇神和主耶稣。但他们不知道，主耶稣要拯救世人，他必须成为人/肉身；他必须像完美一样，才能叫我秒像他一样。这就是为什么使徒约翰强调耶稣说他“渴了”，来强调耶稣是完完全全的人，的确经历十架的酷刑。

 

福类福音书记载主耶稣“大声喊”。但《约翰福音》记录耶稣最后的话，“成了”（在希腊原文为一个词：tetelestai）。这不是出自“败军之将”口里的“认栽”，而是宣告得胜的大喜乐！

参：

太27:50 耶稣又大声喊叫、气就断了。

可15:37 耶稣大声喊叫、气就断了。

路23:46 耶稣大声喊着说、父阿、我将我的灵魂交在你手里．说了这话、气就断了。

 

“低下”：有“斜倚，平卧，躺下”的意思，可指“在一可供休息的地方”，如同人躺卧，头枕入枕头的动作。可见主耶稣的柔和、平安、满足，加上释怀的喜乐，成就了父神的救赎计划，荣耀的天父，主自己也回归本位，同享他与父神原有的荣耀。

 

“我渴了”：完全应验、成就旧约的预言。见诗69:21 他们拿苦胆给我当食物．我渴了、他们拿醋给我喝。

 

“牛膝草”：牛膝草蘸着逾越节羔羊的血，保护了以色列人。如今，主耶稣成为逾越节神无瑕疵的羔羊，他的血满足了上帝的公义，遮盖、洗净、除去了神儿女的罪，得以进入永生。见:

出12:22 拿一把牛膝草、蘸盆里的血、打在门楣上、和左右的门框上．你们谁也不可出自己的房门直到早晨。12:23 因为耶和华要巡行击杀埃及人、他看见血在门楣上、和左右的门框上、就必越过那门、不容灭命的进你们的房屋、击杀你们。

 

水与血（31-37）
19:31 犹太人因这日是预备日、又因那安息日是个大日、就求彼拉多叫人打断他们的腿、把他们拿去、免得尸首当安息日留在十字架上。
19:32 于是兵丁来、把头一个人的腿、并与耶稣同钉第二个人的腿、都打断了。
19:33 只是来到耶稣那里、见他已经死了、就不打断他的腿。
19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁、随即有血和水流出来。
19:35 看见这事的那人就作见证、他的见证也是真的、并且他知道自己所说的是真的、叫你们也可以信。
19:36 这些事成了、为要应验经上的话说、『他的骨头、一根也不可折断。』
19:37 经上又有一句说、『他们要仰望自己所扎的人。』

 

Marcus Fabius Quintilianus（约AD35 – c.100）的评论: “当我们将罪犯钉在十字架上时，会选择最常用的道路边，以便让最多的人能够看到并被这种恐惧抓住。因为每一种惩罚与犯罪无关，而与警示有关。（演说集274.13）

 

提多将军在犹太人第一次起义中开始对耶路撒冷发动猛攻时，就使用了用钉十字架来操纵别人的决定的概念。他的第十军团已经包围了这座城市，他的战争机器也就位了，所有被俘虏的犹太人都被钉在了十字架上，以便那些站在城墙上的人可以看到亲人和邻居在痛苦中死去。约瑟夫斯说，目的是诱使犹太人投降。他说，在被捕者中，“…因此，他们被鞭打并遭受了各种酷刑，然后被杀死。之后在城墙对面将他们钉在十字架上。提多确实为他们的命运感到同情，他每天被俘虏500人，有时甚至更多。另一方面，他认识到解散战俘的危险，而对此类人员的看管将等同对其看管人的监禁。但是他之所以不停止钉十字架，主要原因是希望这种景象也许会诱使犹太人投降，叫他们担心持续的抵抗会使他们陷入同样的命运。”

 

罗马人对待十架上的罪犯（就在大路旁！），就把他们留在上面，直到死。白天炎热的日头暴晒，夜晚的寒气袭骨。犯人口干舌燥，加上背上伤口处蝇虫的叮咬，痛不欲生。往往犯人最后死时失去理智。罗马人也不葬埋他们的尸身，最多把罪犯的身体下架，丢给秃鹰、乌鸦和野狗自做分配！

 

犹太人却不同。见：

申21:18 人若有顽梗悖逆的儿子、不听从父母的话、他们虽惩治他、他仍不听从。
21:19 父母就要抓住他、将他带到本地的城门、本城的长老那里．
21:20 对长老说、我们这儿子顽梗悖逆、不听从我们的话、是贪食好酒的人。
21:21 本城的众人就要用石头将他打死．这样就把那恶从你们中间除掉．以色列众人都要听见害怕。
21:22 人若犯该死的罪、被治死了、你将他挂在木头上。
21:23 他的尸首不可留在木头上过夜、必要当日将他葬埋、免得玷污了耶和华你　神所赐你为业之地．因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。

 

《米士拿》说，“任何人允许死人隔夜，就是违背必要遵行的律法。”公会实际上有责任预备两处墓地，一处是为被处死的人，这些人不能与他们的先祖同埋。这里，更为重要的是，第二天是安息日，又是逾越节的大安息日。

 

如果罪犯还奄奄一息，就把他们的腿用锤打断，加速他们的死亡。而对主耶稣，却无需这样做，因为他已经死亡。这又应验旧约的描述。见民9:12 一点不可留到早晨、羊羔的骨头一根也不可折断．他们要照逾越节的一切律例而守。

 

出21:4 他们从何珥山起行、往红海那条路走、要绕过以东地．百姓因这路难行、心中甚是烦躁．

21:5 就怨讟　神和摩西、说、你们为甚么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢．这里没有粮、没有水、我们的心厌恶这淡薄的食物。

21:6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间、蛇就咬他们、以色列人中死了许多。

21:7 百姓到摩西那里说、我们怨讟耶和华和你、有罪了、求你祷告耶和华、叫这些蛇离开我们．于是摩西为百姓祷告。

21:8 耶和华对摩西说、你制造一条火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望这蛇、就必得活。

21:9 摩西便制造一条铜蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望这铜蛇、就活了。

 

自始至终，使徒约翰笔下的耶稣，就是神逾越节的被杀羔羊。

 

“经上又有一句说、『他们要仰望自己所扎的人。』”：旧约的应验。见：

撒12:10 我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民．他们必仰望我、〔或作他本节同〕就是他们所扎的．必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。

 

注：我们不能确定，但很可能是耶稣死于心碎。当然，正常情况下，一个死者的尸体不会流血。有迹象表明，发生的事情是耶稣的身体和情感经历如此可怕，以至于他的心破裂了。当那件事发生时，心脏的血液与包围心脏的心包液混合在一起。士兵的长矛刺穿了心包，混在一起的液体和血就流出来。相信从字面意义上来说，耶稣死于一颗破碎的心，这真是令人痛心。

-由此可见，使徒约翰再次强调耶稣是完全的人，有个完全人的肉身，如同我们有血有肉。又一次有力的回击了灵知派的谬误。

-在此，约翰强调教会两个圣礼：藉着神在耶稣里的恩典用水洗除罪得洁净，最后晚餐上的葡萄汁表明主耶稣所洒的宝血使人从罪恶中得拯救。

 

耶稣最后的礼物（38-42）

19:38 这些事以后、有亚利马太人约瑟、是耶稣的门徒、只因怕犹太人、就暗暗的作门徒、他来求彼拉多、要把耶稣的身体领去．彼拉多允准、他就把耶稣的身体领去了。
19:39 又有尼哥底母、就是先前夜里去见耶稣的、带着没药、和沉香、约有一百斤前来。
19:40 他们就照犹太人殡葬的规矩、把耶稣的身体用、细麻布加上香料裹好了。
19:41 在耶稣钉十字架的地方、有一个园子．园子里有一座新坟墓、是从来没有葬过人的。
19:42 只因是犹太人的预备日、又因那坟墓近、他们就把耶稣安放在那里。

 

第二天是安息日，耶稣死时下午三点，六点开始第二天的安息日，所以这中间的三个小时，贫穷的人无法解决的，富有的亚利马太的约瑟和尼哥底母站了出来。前者为主预备坟墓，后者提供他的“穿戴”（他带来的香料，足够安葬一位国王！）。

他们两位都暗暗的做门徒。他们显然没有投票定耶稣死罪，或许他们不在场，或许他们只是沉默。为何他们（如果在公会）不能/愿“力挽狂澜”呢？为何等到死后的“马后炮”？这就是人性！更是神在永恒中的计划！（但叫人何等的伤痛！）

 

但耶稣的死，唤醒的两位门徒的胆量。一个去到罗马巡抚前，一个在众目睽睽之下。主耶稣的预言，“12:32 我若从地上被举起来、就要吸引万人来归我。”他死后不到一个小时，就已经应验！感谢赞美主，这十字架的大能，就要临到无数给追随者！