约翰福音7章
日期：2020-08-20
经文：John 7
约翰福音7章
约7-读经：
全书钥节
20:30-31耶稣在门徒面前、另外行了许多神迹、没有记在这书上。31 但记这些事、要叫你们信耶稣是基督、是 神的儿子．并且叫你们信了他、就可以因他的名得生命。
住棚节的见证7:1-8:59
7:1 这事以后、耶稣在加利利游行、不愿在犹太游行．因为犹太人想要杀他。
这里的动词=未完成时，持续继续中！关于主在该撒利亚腓利比的时光，参太16；可8，路9，而本书没有记载。
Barclay:认为主在该撒利亚腓利比的记载，应当事两次。此处记录的是在福类福音书发生的那次（第一次）以后，他们去了推罗和西顿，又从那里移师低加波利过程中，来到该撒利亚腓利比，才有六章彼得的告白：6:67 耶稣就对那十二个门徒说、你们也要去么。6:68 西门彼得回答说、主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。6:69 我们已经信了、又知道你是 神的圣者。接下来，耶稣最后6个月的传道开始了。
住棚节是作者约翰记录的第一件事（见下）
7:2 当时犹太人的住棚节近了。（7-10章都记载这个节日发生的事）
犹太历法与节期
犹太历法与中国历法一样，同属阴历，即每月开始时均是新月。犹太历法一年十二个月有353、354或355三个不同日数；这三个日数分别叫做「缺年」、「常年」和「满年」。由於阴历比阳历的一年少十一日，所以每约相隔三年便要加一个闰月，调正节令。犹太宗教历正月是尼散月（约於西历三月至四月期间），但犹太人的民事历新年是在提斯利月（即宗教历七月，约於西历九月至十月期间）。
犹太宗教节期主要有七个：
一、逾越节：记念以色列人在离开埃及的前一夜，天使击杀埃及地所有的长子，却越过以色列人的房屋，拯救了以色列各家。（利二十三4-5）
二、除酵节：记念在埃及匆忙离开的苦境，当时甚至没时间让麵酵发起来。（利二十三 16-8）
三、初熟节
四、七七节：初熟节（利23:9-14）后计起，七个安息日的次日，即初熟节后五十日，故又称為五旬节；是庆祝收割的日子，将新素祭（两个有酵饼）作初熟之物（那时正是小麦初熟的日子）献给上帝。（利二十三15-22）
五、吹角节：吹角，為要呼召人作出反省和悔改，预备赎罪日的来临。后来这天也成為犹太人的新年。（利二十三23-25）
六、赎罪日：这是犹太人最严肃和重要的节日。在这一天，大祭司每年一度进入至圣所，献上赎罪祭，向上帝祈求赦免和洁净。（利二十三26-32）
七、住棚节：庆祝丰收和记念在旷野飘流四十年住帐棚的景况。（利二十三33-44）
（最后一天严肃会：宗教节期的完结。）
后来犹太人加多两个民间节日：
一、普珥节：记念和庆祝犹太人在波斯帝国统治的时代中，上帝藉以斯帖拯救他们逃过灭族的危难。（斯九31-32）
二、修殿节：记念马加比带领犹太人战胜叙利亚人，光復犹太地和圣殿。（约十22）
住棚节是犹太三大节日中的第三个，对居住在耶路撒冷十五英里以内的成年男性犹太人而言，逾越节，五旬节和住棚节必须参加。它在犹太历7月的第15天，即10月15日左右。如其它的犹太节日，住棚节有双重意义。
- 历史意义。它之所以得名，是因为人们到屋外建造小亭。在节日期间，小亭到处都是，有的建在屋顶、街道、城市广场、花园里，甚至在圣殿的院子里。法律规定，小亭不得为永久性搭建物，而只为特定场合而建造。小亭的墙壁是用树枝和树叶制成的，必须不受天气影响，不能遮挡阳光。屋顶必须是茅草的，但是茅草的宽度必须足够大，以便晚上可以看到星星。所有这些的历史意义是要以一种令人难忘的方式提醒人们，他们曾经在旷野沙漠中漂流，居无定所，头顶没有屋顶。目的是“好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里”。（利23：43）
23：40 第一日要拿美好树上的果子、和棕树上的枝子、与茂密树的枝条、并河旁的柳枝、在耶和华你们的 神面前欢乐七日。41 每年七月间、要向耶和华守这节七日．这为你们世世代代永远的定例。42 你们要住在棚里七日．凡以色列家的人、都要住在棚里．43 好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候、曾使他们住在棚里．我是耶和华你们的 神。
最初住棚节持续了七天，但是到了耶稣的时代，已经增加了第八天。
（2）农业意义。这绝对是一个感恩节。有时被称为“收藏节”（出23:16;出埃及记34:22）。因此，它有时被简称为“盛宴”（王上8：2），有时也被称为“耶和华的节”（利23:39）。此时大麦，小麦和葡萄都收获了。开始庆祝（出23：16）；“你把禾场的谷、酒醡的酒、收藏以后、就要守住棚节七日。”（申16:13）“你一切的男丁、要在除酵节、七七节、住棚节、一年三次、在耶和华你 神所选择的地方朝见他、却不可空手朝见．”（申16:16）。对撒迦利亚来说，新天新地时，世界各地都要庆祝这个节日（迦14：16-18所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、并守住棚节。17 地上万族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的、必无雨降在他们的地上。18 埃及族若不上来、雨也不降在他们的地上．凡不上来守住棚节的列国人、耶和华也必用这灾攻击他们。）。约瑟夫斯（Josephus）称其为“犹太人中最神圣，最伟大的节日”（犹太古史，3：10：4）。是皆大欢喜的时刻。
一个特别的仪式与此有关。撒都该人规定搭建的材料，而法利赛人规定崇拜者来圣殿时必须带的物品。人们自然地接受了法利赛人的解释。
这个特殊的仪式与这段经文和耶稣的话语非常紧密地联系在一起。节日的每一天，人们拿着棕榈树枝和柳枝来到圣殿，搭建一种屏风或屋顶，绕着巨大的祭坛。同时，一位祭司拿一个金水罐（可装大约两品脱），然后下到西罗亚池，盛满水。当人们背诵以赛亚书12：3时，水从水门带进来：“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。”带到圣殿的坛上，倒出作为对神的祭物。当这件事完成的时候，哈雷尔（诗篇113：1-9）。诗篇114：1-8;诗篇115：1-18;诗篇116：1-19;诗117：1-2;诗篇118：1-29-利未人合唱团演唱长笛伴奏。他们说到“你们要称谢耶和华”（诗篇118：1），再说到“耶和华阿、求你拯救”（诗篇118：25），最后是结尾词：你们要称谢耶和华”（诗篇118：29），信徒大声喊叫，并向着祭坛挥动手中的棕榈树枝。感谢神赐予的雨水，记念旷野时岩石中涌出的活水。在最后一天，仪式令人印象深刻，因为他们绕着祭坛走了七次，以纪念耶利哥绕城的七次，城墙垮下。
分三段：（1）与他的弟兄和犹太领袖；（2）与耶路撒冷的众人和法利赛人；（3）第八天的严肃会
与他的弟兄和犹太领袖
7:3 耶稣的弟兄就对他说、你离开这里上犹太去吧、叫你的门徒也看见你所行的事。
去耶路撒冷过节的，有许多人。这个节期共8天，头7天进行单单是严格的仪式和精心的礼仪，最后一天里，可能少于形式，多于欢庆。是在这个背景下，耶稣的弟兄给他的“忠告”。因为，耶稣第一年在犹太传道信他的门徒，时隔两年了。
7:4 人要显扬名声、没有在暗处行事的．你如果行这些事、就当将自己显明给世人看。
“忠告”再加上具体的“指示”！
这才是他的弟兄“忠告”背后的真正原因：不信。想想耶稣3年里所作所为，他的弟兄必是耳闻目睹，他们的心何等的迟钝！他们先与主耶稣同行（在迦拿的婚宴，后在他传道的过程中-见可3：31及太12：46-担心耶稣的身体/疯了和安全/犹太人想杀他）
注：罗马天主教视耶稣为马利亚的独子，以提高马利亚的身份、叫她永远保有“童女怀孕生子”的地位！
马利亚其他的子女，见：
可6：3这不是那木匠么．不是马利亚的儿子、雅各约西犹大西门的长兄么．他妹妹们不也是在我们这里么．他们就厌弃他。〔厌弃他原文作因他跌倒〕
太13：55这不是木匠的儿子么．他母亲不是叫马利亚么．他弟兄们不是叫雅各、约西、〔有古卷作约瑟〕西门、犹大么．56 他妹妹们不是都在我们这里么．这人从那里有这一切的事呢。57 他们就厌弃他。〔厌弃他原文作因他跌倒〕耶稣对他们说、大凡先知、除了本地本家之外、没有不被人尊敬的。
徒1：13进了城、就上了所住的一间楼房．在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门、和雅各的儿子〔或作兄弟〕犹大。1:14 这些人、同着几个妇人、和耶稣的母亲马利亚、并耶稣的弟兄、都同心合意的恒切祷告。1:15 那时、有许多人聚会、约有一百二十名、彼得就在弟兄中间站起来、说、
林前9：5难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻、带着一同往来、彷彿其余的使徒、和主的弟兄、并矶法一样么。
7:6 耶稣就对他们说、我的时候还没有到．你们的时候常是方便的。
“时候”，而非“时辰”（上十架），指传道的工作/计划。主耶稣按照神万世之前所定的救赎计划，义无反顾地走向十架。但世人的“时候”，天天如此，年年一样，都是活在罪中，活在罪的惯性里，不能自拔。
7:7 世人不能恨你们、却是恨我．因为我指证他们所作的事是恶的。
耶稣与他的弟兄的区别：人心的邪恶，自然/就是抵挡上帝（耶17：9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？）
7:8 你们上去过节吧．我现在不上去过这节．因为我的时候还没有满。
神所定的时间，一点都不能有差错。可见主耶稣的完全顺服（以致于死）。
7:10 但他弟兄上去以后、他也上去过节、不是明去、似乎是暗去的。
可能耶稣没有走大路（去朝圣的众人走的）。
“正在节期”：很可能是节期中间，第四天了。
此时，耶稣已经成为耶路撒冷众人注目的中心。也就是说，主耶稣以及他的所作所为，叫世人不得不面对。这种面对，是“赤裸裸的”、“赤露敞开的”、无法逃避的、必须回应、选择、决断的。
众人与统治者，对耶稣/真理反应不一
7:12 众人为他纷纷议论．有的说、他是好人．有的说、不然、他是迷惑众人的。
众人：褒贬不一，但都不认识主耶稣！
7:13 只是没有人明明的讲论他、因为怕犹太人。
就在这人潮汹涌，众说纷纭、杀机四伏的时候，借着抵挡上帝的犹太宗教和他们的领袖，加上只求饱足肚腹、改变现状的众人，魔鬼更加猖獗。主耶稣如同明光，出现在他们当中，显明人心里的隐情。
7:14 到了节期、耶稣上殿里去教训人。
注：7：15-24.有学者指出，这段经文在抄写时被放错地方了，应当接在5：47的后面。
7:15 犹太人就希奇说、这个人没有学过、怎么明白书呢。
耶路撒冷的圣殿集学识与知识于一身，是犹太人全国的中心。来自名不见经传的拿撒勒，没有文化修养的加利利，一个土生土长的木匠（希腊原文也有石匠/泥瓦匠的意思。思考:上当时巴勒斯坦地的建筑材料多用石材，而不是木材。），相貌平庸，（必定是）衣着质朴无华，在众人眼中，明明是泛泛之辈，却登上“大雅之堂”！
赛53：2他在耶和华面前生长如嫩芽、像根出于干地．他无佳形美容、我们看见他的时候、也无美貌使我们羡慕他。53:3 他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样．我们也不尊重他。
“没有学过、怎么明白书”：但却面对如此强烈而凶暴的抵挡！他们总是以貌取人（24节）。可是，主耶稣口中的话，叫他们不得不“稀奇”。这些“有识之士”，却不明白；他们只关注有无“学识”，却听不懂/听不到主耶稣给他们灵里的教训、道德上的警告。
这里是第一次记录，耶稣宣告他的话和教训，是直接从上帝来的。
7:17 人若立志遵着他的旨意行、就必晓得这教训或是出于 神、或是我凭着自己说的。
“人若立志遵着他的旨意行”：非常重要的教导。它的重点不是在于行出上帝的旨意，而是在“晓得”/明白神的旨意。我们如果这样“立志遵行”（这也是圣灵的感动/工作），结果必定是“晓得”/明白，耶稣的教导出于神，他就是“道成肉身”；他的所说、所作、所是，都记录在整本圣经里。也就是说，必定会行出神的旨意。没有“晓得”/明白神的“旨意”，怎么知道如何“行”呢？信徒必须从听主的话/圣经开始。
7:18 人凭着自己说、是求自己的荣耀．惟有求那差他来者的荣耀、这人是真的、在他心里没有不义。
7:19 摩西岂不是传律法给你们么．你们却没有一个人守律法。为甚么想要杀我呢。
7:20 众人回答说你是被鬼附着了．谁想要杀你。
7:21 耶稣说、我作了一件事、你们都以为希奇。
7:22 摩西传割礼给你们、（其实不是从摩西起的、乃是从祖先起的)因此你们也在安息日给人行割礼。
见利12：3“第八天要给婴孩行割礼。”有时，这天会是安息日。
7:23 人若在安息日受割礼、免得违背摩西的律法、我在安息日叫一个人全然好了、你们就向我生气么。
割礼：为洁净而行洁净的礼。同时，这本身也是一种毁掉/坏，因为是要割去。若是这样，耶稣所作的是叫人“复原”，医治、再生、创造的工作。岂不更是应当感谢赞美神的作为？！
耶路撒冷：住棚节众人及法利赛人（25-36）
7:25 耶路撒冷人中有的说、这不是他们想要杀的人么。
此时，耶稣已经离开了该撒利亚腓利比、彼得已经告白、主已经（第一次)告诉门徒他必须上十字架。
众人也都知道宗教领袖定意要杀耶稣（参太12：14）。本章1-24里，耶稣已经“自投罗网”了，犹太宗教领袖却仍无“作为”（逼迫/抓捕/杀害耶稣），众人不明白。
7:26 你看他还明明的讲道、他们也不向他说甚么、难道官长真知道这是基督么。
7:27 然而我们知道这个人从那里来．只是基督来的时候、没有人知道他从那里来。
众人试图解答自己的疑惑：（1）他们知道耶稣从哪里来；（2）基督出处无解。
（2）为当时拉比的教导：基督将突然临到，无人晓得他从哪里来。这是他们曲解了赛53:8 因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢。“至于他同世的人、谁想他”/Who shall declare his generation?这是当时盛行的解释。所以众人不明白，不是说，“至于他同世的人、谁想他”-不会知道他从你来了吗？
7:28 那时耶稣在殿里教训人、大声说、你们也知道我、也知道我从那里来．我来并不是由于自己、但那差我来的是真的．你们不认识他。
7:29 我却认识他．因为我是从他来的、他也是差了我来。
耶稣知道他们的讨论、争辩、困惑。“大声说”：是非常强烈的词，表达现在所说的不是轻轻的说，而是在巨大的情感重压之下，迸发出来的心声。温习/思想：主一路传道，现在站在圣殿众人中间。。。
耶稣说，他不是“从”哪里来，而是被父神“差”来的，按永世之前的救赎计划！
7:30 他们就想要捉拿耶稣．只是没有人下手、因为他的时候还没有到。
神的时间、时辰、计划，无人可以改变；神的权势、能力、威严，无人可及。众人和他们的领袖极想做的，却是不能!
7:31 但众人中间有好些信他的、说、基督来的时候、他所行的神迹、岂能比这人所行的更多么。
耶稣赢得一些相信的。但他们还只能看到“表象”-耶稣所行的神迹，而不是因着他的教训、他传讲的神的大能的话语。
7:32 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论、祭司长和法利赛人、就打发差役去捉拿他。
“祭司长和法利赛人”：指的是犹太宗教势力/领袖。只有犹太公会，才有权力命令抓捕。他们要向众人显明，这是“官方”的立场，无人可以超出撒都该人的权势。
7:33 于是耶稣说、我还有不多的时候和你们同在、以后就回到差我来的那里去。
耶稣必是知道，也看到此时差役穿过人群，向他走来的架势。再次预言他的死而复活（他所用的时态是将来时态）。同时，也宣告这一切，都是神的计划，丝毫不会改变。
继续预言、显明他的身份、目的、计划。主耶稣超越时间、空间，讲明上帝过去、现在、将来永恒的救赎计划。但，不是神预定中拣选的人，无法明白。
7:35 犹太人就彼此对问说、这人要往那里去、叫我们找不着呢．难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人么。
7:36 他说、你们要找我、却找不着、我所在的地方、你们不能到．这话是甚么意思呢。
耶路撒冷：住棚节伟大的要求和纷争：只有借着耶稣，节期一切所指所表才得成全（如同主在十架成全逾越节、路加所记圣灵降临成全五旬节所指所表）
7:37 节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。
“站着高声说”:注意犹太拉比教导时，必定坐着。在此，耶稣成了宣告重要旨意、信息的那位，是先锋/驱。
比较28节的“高声”，那是耶稣的抗议，这里的“高声”，是耶稣的邀请。思想，主何等的迫切！
(wikipedia) 住棚节（希伯来语：סוכות或סֻכּוֹת，音译为Succoth或Sukkos，意为棚）是圣经中规定的犹太教三大节期之一，庆祝时间是从每年秋季的希伯来历提斯利月15日（公历9、10月间）开始，持续7天。在古代，全体以色列男丁都必须集中庆祝三大节期，先在示罗，耶路撒冷圣殿完成后在耶路撒冷。
紧接着住棚节之后的那一天是一个单独的节日，称为“圣会节”/严肃会（Shemini Atzeret，意即“第八日”）。在以色列，圣会节的庆祝包括妥拉节。在其它国家，圣会节在住棚节之后的那一天庆祝，而妥拉节在圣会节之后的一天庆祝。因此节日的总天数在以色列是8天，而在其它国家是9天。
这“圣会节”/严肃会，必在安息日进行。
7:38 信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。
一些犹太作家告诉我们，在七天的盛宴期间，每天都有水从西罗亚池中的用金子做的容器运来，并在圣殿里聚集礼拜的信徒面前倒出。其他犹太作家告诉我们，连续7天有一队祭司，他们每天带着空器皿到西罗亚池，或者到城外去的汲伦溪，把这些空器皿装满水，然后回来，边大咏唱（诗篇136）走回圣殿，然后将水倒入圣殿院内。他们还告诉我们，象征意义与两个事实有关，一个是上帝在旷野为他们的需要提供了水，这是一种物质上的供应。另一方面，已经像以西结书中那样做出了应许，在约珥书和撒迦利亚书中做了更简短的承诺；当有一天，大水要使旷野复苏，具有属灵上的意义。这部分仪式持续七天。在最后一天，没有祭司出行，也没有手提装水的金罐。这是表示他们现在不再需要超自然的水，因为他们不再是在旷野，而是在应许之地上。其次，也表示属灵上复兴的应许还没有兑现。
（诗篇136；Hallel/咏唱诗：诗113-118为一个单元。咏唱全调：诗113，114，115：1-11，12-18，116：1-11，12-19，117，118）
主耶稣就是这节期的成全。
人必须知道自己渴、要这活水、喝这活水，才能叫别人也“解渴”。
7:39 耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来．因为耶稣尚未得着荣耀。
作者约翰的解释（近70年后，回首那深深的记忆，都是圣灵的印记）。还未完成（十字架)，但主仍然呼召。耶稣不是说圣灵此时或在救赎史中不在或不工作。而是， “没有赐下”是指五旬节时，为事工和传福音赐下能力。
“尚未得着荣耀”：耶稣还未升天，那时父神才赐下圣灵，使信徒们才能做比他更大的事（14：12）
7:40 众人听见这话、有的说、这真是那先知。
反对的
7:41 有的说、这是基督．但也有的说、基督岂是从加利利出来的么。
7:42 经上岂不是说、基督是大卫的后裔、从大卫本乡伯利恒出来的么。
注：犹太领袖一定早已查考了圣殿里的家谱，确认过耶稣是大卫的后裔，而与罗马政权合作的撒都该人、祭司和长老，怎能不知道因税收，报名上册的耶稣的家世？
或者：根本不去查考，就脱口而出。因为，很容易确认耶稣生在伯利恒
耶稣/真理来到，这是必然的结果。参：
太10:34 你们不要想我来、是叫地上太平．我来、并不是叫地上太平、乃是叫地上动刀兵。10:35 因为我来、是叫人与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏．10:36 人的仇敌、就是自己家里的人。
路12:51 你们以为我来、是叫地上太平么．我告诉你们、不是、乃是叫人分争．12:52 从今以后、一家五个人将要分争、三个人和两个人相争、两个人和三个人相争．12:53 父亲和儿子相争、儿子和父亲相争．母亲和女儿相争、女儿和母亲相争．婆婆和媳妇相争、媳妇和婆婆相争。
迷惑的
7:44 其中有人要捉拿他．只是无人下手。
7:45 差役回到祭司长和法利赛人那里．他们对差役说、你们为甚么没有带他来呢。
7:46 差役回答说、从来没有像他这样说话的。
守殿官和差役，是利未族的工作（守卫圣殿和唱诗班），他们是经过律法的训练的！如果，他们觉得耶稣的话对，怎敢出手抓捕耶稣？！
7:47 法利赛人说、你们也受了迷惑么。
7:48 官长或是法利赛人、岂有信他的呢。
7:49 但这些不明白律法的百姓、是被咒诅的。
差役站在“祭司长和法利赛人”面前汇报，但官长和祭司长并没有追问。质问他们的却是法利赛人。法利赛人不是责备差役失职，而是他们缺乏属灵的洞察力，言外之意，是他们的老师，撒都该人和祭司长没有教导好/对！这两种犹太社会派势，在此的政治角力。别忘了，差役是祭司教导出来的！法利赛人趁机讥笑在撒都该人手下受教的这些利未人守殿官！也同时，激将他们的骄傲与渴望扬名的虚荣心。
陷入沉思的
7:50 内中有尼哥底母、就是从前去见耶稣的、对他们说、
7:51 不先听本人的口供、不知道他所作的事、难道我们的律法还定他的罪么。
7:52 他们回答说、你也是出于加利利么．你且去查考、就可知道加利利没有出过先知。
尼哥底姆可能在19：39才成为门徒。他没有从律法的实质为主辩解，却选择此时用犹太人的律法程序质问公会。就是犹太人最为鄙视的罗马人也必要给犯人听证的机会，才判死刑（见徒25：16）
但公会嘲笑他，视他如加利利人，被人鄙视，头脑简单。这些人嘲笑尼哥底姆的基本神学素养，却暴露自己的无知。
事实：加利利出过先知，如约拿，出自属西布伦支派靠近拿撒勒的一个城。见：
王下14：25他收回以色列边界之地、从哈马口直到亚拉巴海、正如耶和华以色列的 神借他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的．
参：
书19：10为西布伦人、按着宗族、拈出第三阄．他们地业的境界、是到撒立．
-这都在加利利的境内。
-有些学者相信，那鸿，何西阿，还有其他先知，可能来自加利利。