使徒行传20章
日期：2020-11-07
经文：Acts 20
使徒行传20章
主题：爱的使徒保罗。传道事工：马其顿和亚该亚（1-5）；特罗亚（6-12）；米利都（13-38）
Bob Deffinbaugh对20章背景的描述：
“保罗在写哥林多前书时是在以弗所。他谈到那里的宽大的门以及反对的人也多。他打算留在以弗所直到五旬节，然后前往马其顿，最后原本打算在哥林多过冬，但由于底米丢和他的同业在以弗所的骚乱（徒19：23ff。），保罗的行程被改变了，正如路加所言（20：1）。”
路加对保罗离开以弗所到特罗亚这段事工的描述，简要得令人难以置信。他的重点放在保罗来到耶路撒冷和他随后被捕直至罗马之行上。
路加略去保罗先到马其顿和希腊，然后去耶路撒冷的主要目的。如果保罗在以弗所-他是想去耶路撒冷，他会朝南走。可保罗却朝着耶路撒冷的相反方向往北和往西走。原因见
林前16章：16:1 论到为圣徒捐钱、我从前怎样吩咐加拉太的众教会、你们也当怎样行。16:2 每逢七日的第一日、各人要照自己的进项抽出来留着．免得我来的时候现凑。16:3 及至我来到了、你们写信举荐谁、我就打发他们、把你们的捐资送到耶路撒冷去．16:4 若我也该去、他们可以和我同去。16:5 我要从马其顿经过．既经过了、就要到你们那里去．16:6 或者和你们同住几时、或者也过冬．无论我往那里去、你们就可以给我送行。16:7 我如今不愿意路过见你们．主若许我、我就指望和你们同住几时。16:8 但我要仍旧住在以弗所、直等到五旬节．16:9 因为有宽大又有功效的门、为我开了、并且反对的人也多。16:10 若是提摩太来到、你们要留心、叫他在你们那里无所惧怕．因为他劳力作主的工、像我一样．16:11 所以无论谁、都不可藐视他．只要送他平安前行、叫他到我这里来．因我指望他和弟兄们同来。16:12 至于兄弟亚波罗、我再三的劝他、同弟兄们到你们那里去．但这时他决不愿意去．几时有了机会他必去。
罗15:22 我因多次被拦阻、总不得到你们那里去．15:23 但如今在这里再没有可传的地方、而且这好几年、我切心想望到士班雅去的时候、可以到你们那里．15:24 盼望从你们那里经过、得见你们、先与你们彼此交往、心里稍微满足、然后蒙你们送行。15:25 但现在我往耶路撒冷去、供给圣徒。15:26 因为马其顿、和亚该亚人乐意凑出捐项、给耶路撒冷圣徒中的穷人。15:27 这固然是他们乐意的．其实也算是所欠的债．因外邦人、既然在他们属灵的好处上有分、就当把养身之物供给他们。15:28 等我办完了这事、把这善果向他们交付明白、我就要路过你们那里、往士班雅去。15:29 我也晓得去的时候、必带着基督丰盛的恩典而去。
林后8:16 多谢 神、感动提多的心、叫他待你们殷勤、像我一样。8:17 他固然是听了我的劝．但自己更是热心、情愿往你们那里去。8:18 我们还打发一位兄弟和他同去．这人在福音上得了众教会的称赞．8:19 不但这样、他也被众教会挑选、和我们同行、把所托与我们的这捐资送到了、可以荣耀主、又表明我们乐意的心。8:20 这就免得有人因我们收的捐银很多、就挑我们的不是。8:21 我们留心行光明的事、不但在主面前、就在人面前、也是这样。8:22 我们又打发一位兄弟同去．这人的热心、我们在许多事上、屡次试验过、现在他因为深信你们、就更加热心了。
保罗在耶路撒冷遇见雅各，彼得和约翰时，他们公认他的呼召是外邦人的使徒。他们唯一要告诫保罗的是，“记念得穷人，这也是【保罗】本来热心去行的”（加2：7-10）。保罗以前曾参与过为犹太人的穷圣徒们送礼物的事（徒11：27-30; 12:25），但他想在马其顿，亚该亚和希腊募捐，以便再次前往耶路撒冷时带去（见保罗在《林前》和《林后》中的具体说明）。
保罗的计划受阻。首先，以弗所的骚乱导致保罗离开早于预期。其次，当保罗准备从哥林多出发时，他得知犹太人要谋害他（徒20：3），因此他取消了乘船返回陆地的旅程，回到马其顿，无酵节后，穿越爱琴海到达亚洲，去了特罗亚，就是路加记录保罗包括犹推古的死和复活。
20:1 乱定之后、保罗请门徒来、劝勉他们、就辞别起行、往马其顿去。
“乱”uproar/thorubos (throeo=受扰）：喧闹，鼓噪，骚嚷，人声鼎沸，轰鸣（见太27：24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手）
保罗没有按常理赶快离开是非之地，却更是要坚固、教导、劝勉门徒，才要离开。
-神的仆人的忠心（对神）、爱人（对信徒）
“辞别”aspazomai-a+spao=抽出刀来，拉，呼吸：意为拥在怀中，欢迎，拥抱。此处指临别时的拥抱。
20:2 走遍了那一带地方、用许多话劝勉门徒、〔或作众人〕然后来到希腊．
“走遍了那一带地方”：马其顿
-目的：收集捐项，但念念不忘“用许多话劝勉门徒”，当然是神的话（不是人的话）！
20:3 在那里住了三个月、将要坐船往叙利亚去．犹太人设计要害他、他就定意从马其顿回去。
“那里”：可能是哥林多，因为保罗原本想从坚革里搭乘去巴勒斯坦过逾越节的犹太朝圣者的船。
“犹太人设计要害他”：可能把他推入海中。保罗所到之处，宣讲福音，总是遇到激烈的抵挡。
-温习18：8管会堂的基利司布和全家都信了主．还有许多哥林多人听了、就相信受洗。
18:17 众人便揪住管会堂的所提尼、在堂前打他．这些事迦流都不管。
现在，保罗又回来了！！
“设计要害”plot/epiboule (epi=在上，反对+boule=计划）描述目的、策划加害莫人
“他就定意从马其顿回去”：这样，反倒“因祸得福”，保罗返程经由马其顿（那里有帖撒罗尼迦和腓利比的教会，加上庇哩亚！），反而坚固教会。
注：《罗》15：19甚至我从耶路撒冷、直转到以利哩古、到处传了基督的福音。
-可能，正是此行，保罗也去了以利哩古
20:4 同他到亚西亚去的、有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特、帖撒罗尼迦人亚里达古、和西公都、还有特庇人该犹、并提摩太、又有亚西亚人推基古、和特罗非摩。
“同他”accompanied/sunepomai (sun=同，亲密的一起+hepomai=跟随）
“庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特”：唯一提到的地方
“亚里达古”=“最佳统治者”（Aristarchus-”aristocracy”-贵族）
“西公都”：次位（第二或幸运）-仅此处提及。 Secundus是奴隶的通称，因为常常不称呼他们的真名，而家庭中排名第一的奴隶通常被称为Primus/首位。排名第二的奴隶通常被称为Secundus。
“特庇人该犹”：马其顿人（19：29）；当保罗写《罗》时（罗16：23），在哥林多接待他。保罗给他和他全家施洗（林前1：14）。伴随保罗去以弗所，位暴民抓（19：29）。（不确定是否与《约三》中的同为一人）
“推基古”=幸运
“特罗非摩”同行至耶路撒冷（21：29）
保罗的“桃李满天下”，这些福音的果子-门徒！
-注：保罗的智慧，可能是一起携带捐项，去耶路撒冷。
20:5 这些人先走在特罗亚等候我们。
“等候我们”：“我们”表示路加与保罗同行（“我们”，见16：10-17；20：5-15；21：1-18；27：1-28：16）
20:6 过了除酵的日子、我们从腓立比开船、五天到了特罗亚、和他们相会、在那里住了七天。
注：这里没有记录保罗在腓利比守逾越节，可能没有犹太会堂，所以，无需做这样的见证。但足见保罗犹太教的影响，他用的是犹太历。
“五天到了特罗亚”：通常2天，可见行船艰难。
“在那里住了七天”，是要与门徒“相会”。等候主日！（见下）他何等爱主的教会！
20:7 七日的第一日、我们聚会擘饼的时候、保罗因为要次日起行、就与他们讲论、直讲到半夜。
“七日的第一日”，见太28：1；可16：2，9；路24：1；约20：1，19；林前16：2
犹太人从晚六点开始。
圣经不要求信徒守安息日：
- 安息日为摩西之约的记号（出31：16，17；尼9：14；斯20：12；结20：12；而基督徒是在新约下（林后3；来8）
- 新约没有此戒命
- 首次直到摩西时代才开始（出20：8）
- 耶路撒冷公会（15章）并没有要求外邦人信徒守安息日
- 保罗从没有对基督徒关于打破安息日的告诫
- 新约特别教导守安息日不是一项规定（罗14：5；加4：10，11；西2：16，17）
这里是新约第一次明确提到早期信徒在主日，而不是在安息日，礼拜。参约20:19,26；林前16：2；启1：10
“聚会擘饼”：通常像我们现在的“各自带菜饭”来大家一起享用。主持人从擘饼开始。
注：信徒人人都可以做，不只是牧师或传道人。
注：林前11：17-22（混乱主的圣餐了！）
巴克莱-“在早期的教堂里，有两件事紧密相关。有所谓的爱情盛宴。所有这些都做出了贡献，这真是一顿美餐。通常，这一定是可怜的奴隶整个星期唯一吃过的一顿饭。基督徒坐下来吃饭，彼此相爱，互相分享，这是一顿美餐。在此期间或结束时，都可以观察到圣餐的圣礼。当我们失去快乐团契和基督徒团契的共同用餐时，很可能我们已经失去了非常有价值的东西。它标志着教会的真正居家精神和真正的家庭精神。” （每日学习圣经）
“讲论”talking/dialegomai (dia=意指转移或分开+lego=讲）：对话（形式）
-保罗不只讲道，而且解答。
20:8 我们聚会的那座楼上、有好些灯烛。
原因：（1）满月后三个礼拜了，需要光，氧气缺乏，使“犹推古、困倦沉睡”；（2）犹太人和外邦人攻击，说信徒在黑暗中做龌龊事
20:9 有一个少年人、名叫犹推古、坐在窗台上、困倦沉睡．保罗讲了多时、少年人睡熟了、就从三层楼上掉下去．扶起他来、已经死了。
“少年人”meanias约8-14岁。
“犹推古”=“幸运”（名副其实），是奴隶的普通名字。
“困倦沉睡”：“被困倦带走”
“退”课了！
20:10 保罗下去、伏在他身上、抱着他、说、你们不要发慌、他的灵魂还在身上。
死而复活
参王上17：17-21；王下4：32-37（死的儿子复活）
20:11 保罗又上去、擘饼、吃了、谈论许久、直到天亮、这才走了。
“擘饼”：（1）吃饭；（2）也可是“圣餐”
注：保罗爱教会的心，通宵教导！（思想他一天的辛劳）
20:12 有人把那童子活活的领来、得的安慰不小。
“不小”metrios：有节制的，但前缀是ou=绝对的否定！
20:13 我们先上船开往亚朔去、意思要在那里接保罗．因为他是这样安排的、他自己打算要步行。
从特罗亚到亚朔：约20-30英里。保罗步行！
注：麦克阿瑟牧师说，保罗想继续教导门徒，而且当时的习惯是“送君一程”。所以，他边走边教导。
20:14 他既在亚朔与我们相会、我们就接他上船、来到米推利尼。
亚朔到米推利尼：约30英里
20:15 从那里开船、次日到了基阿的对面．又次日、在撒摩靠岸．又次日、来到米利都．
基阿：与爱欧尼亚，士每拿都被称为荷马的出生地。
米利都：以弗所南30英里。此时，离开特罗亚已经4天
德芬堡（Deffinbaugh）做了一个有趣的观察-保罗所乘的船就像“送牛奶车”（挨家挨户、走走停停），沿着通往凯撒利亚的途中停靠在各个港口（徒21：8）。也许有人会想知道，如果保罗急于到达耶路撒冷，为什么他会换乘那么多次船。唯一合理的答案是，所有此类船舶在装卸货物，补给，维修和海员方面都会有延误。保罗乘坐的船必须具有最短的行驶时间，因此保罗忍受了延迟，因为它们是耽误最少的。
20:16 乃因保罗早已定意越过以弗所、免得在亚西亚耽延．他急忙前走、巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
“耽延”spend time/chonotribeo (chronos=时间+tribo=摩擦，磨损，损耗，化掉：有意延迟地花时间、消磨时光
逾越节赶到耶路撒冷的计划落空（犹太人陷害他的计谋），想赶在五旬节到。最可能的理由：
申16:16 你一切的男丁、要在除酵节、七七节、住棚节、一年三次、在耶和华你 神所选择的地方朝见他、却不可空手朝见．16:17 各人要按自己的力量、照耶和华你 神所赐的福分、奉献礼物。
20:17 保罗从米利都打发人往以弗所去、请教会的长老来。
“长老”presbyters/presbuteros (presbus=老人/男或大使）
约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）总结了长老治理的演变，并评论说：“提起雅各和所有长老（徒21:18）标志着该领导层的重大变化。耶路撒冷教会成立时，是由使徒治理的（徒2:42; 4:35，36，37; 5：2）。随着教会的成长，使徒们意识到需要行政细节的协助，并选了7个人为他们服事（徒6：2， 3、4、5、6）。在《徒》11:30中首先提到了长老，到耶路撒冷会议时，他们已经扮演了重要角色（徒15：2，4，6，22，23；16：4）。现在，保罗和其他人建立的教会仅由长老领导；没有提到使徒，至少一个已经死了，约翰的兄弟雅各（徒12：2），其他使徒将领导职责移交给了长老，并离开了城市从事宣教工作，因此，长老治理被确立为新约教会行政的模式。 （比较徒14:23; 20:17）。
20:18 他们来了、保罗就说、你们知道、自从我到亚西亚的日子以来、在你们中间始终为人如何、
“你们”=强调式
保罗的爱，是用榜样（以身作则）。参：
彼前5:1 我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的、劝你们中间与我同作长老的人。5:2 务要牧养在你们中间 神的群羊、按着 神旨意照管他们．不是出于勉强、乃是出于甘心．也不是因为贪财、乃是出于乐意。5:3 也不是辖制所托付你们的、乃是作群羊的榜样。
保罗挑战以弗所的长老，来检验保罗是否心口如一，所传讲的，是否身体力行，就是保罗的正直。
20:19 服事主凡事谦卑、眼中流泪、又因犹太人的谋害、经历试炼。
保罗的榜样：他是主耶稣的“契约奴”。
-“服事”serving现在时态，指保罗的生活方式，习惯做法/作为；douleuo (doulos=仆人）：属于主人、服事他。
有果效的服事神的秘诀：
-“谦卑”tapeinophrosune (tapeinos=低身躺下，低下或恭顺的、谦卑的+phren=思想）：以低下或恭顺的、谦卑地思想，说话。
“眼中流泪”：许多人以为保罗严厉、冷漠，但他却是感情丰富、激情充满。这些长老都见证了保罗“依着神的意思忧愁。”（借用林后7：10-11的表达）见20：31；林前2：4；腓3：18；提后1：4。参主耶稣《路》19：41.
“犹太人的谋害”：一直没有停歇。见：13：50；14：2-7，19，13；18：6，12-17；19：9；20：3；林后11：24，26.
20:20 你们也知道、凡与你们有益的、我没有一样避讳不说的．或在众人面前、或在各人家里、我都教导你们．
保罗的自辩：（1）放胆传讲，不看人的情面，只照神的旨意；（2）他自食其力；不光满足自己的需要，还供给他人的需要；（3）他勇敢面对情面的旅程，圣灵充满，信心充满
“避讳”shrink/hupostello (hupo=之下+stello=送、抽）：“抽”在底下、在视线之外，畏缩，退缩/原用于降低船帆、减速。。。
提后3:16 圣经都是 神所默示的、〔或作凡 神所默示的圣经〕于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的．
“有益的”，必须教导！
牧师是神的道/话语的监督，要喂养神所托付的羊群。
“或在众人面前、或在各人家里”：那时，就有“家庭教会”了。保罗随处传福音，教导门徒。
-注：大有能力的使徒保罗，竟然“屈尊”来到“我们的寒舍”！
-思想：现今有多少主的仆人像保罗？
20:21 又对犹太人、和希利尼人、证明当向 神悔改、信靠我主耶稣基督。
犹太人和外邦人！
“证明”solemnly testifying现在时态：持续做！/diamarturomai (dia=加强式、彻底的+marturomai=见证，作见证
“当向 神悔改、信靠我主耶稣基督”：路加式的“简明”基督福音
20:22 现在我往耶路撒冷去、心甚迫切、〔原文作心被捆绑〕不知道在那里要遇见甚么事．
“心被捆绑”-完成时态，表示保罗永久的状态bound/deo：字意为把物体绑在一起，可象征入狱
“不知道”：跟随主耶稣的仆人，“前途未卜”，却是“知道明天将如何”-因为神掌管明天！
20:23 但知道圣灵在各城里向我指证、说、有捆锁与患难等待我。
保罗的确据：罗8：17如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
参徒14:22 坚固门徒的心、劝他们恒守所信的道．又说、我们进入 神的国、必须经历许多艰难。
20:24 我却不以性命为念、也不看为宝贵、只要行完我的路程、成就我从主耶稣所领受的职事、证明 神恩惠的福音。
腓1:20 照着我所切慕所盼望的、没有一事叫我羞愧、只要凡事放胆．无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大。1:21 因我活着就是基督、我死了就有益处。1:22 但我在肉身活着、若成就我工夫的果子、我就不知道该挑选甚么。1:23 我正在两难之间、情愿离世与基督同在．因为这是好得无比的．1:24 然而我在肉身活着、为你们更是要紧的。1:25 我既然这样深信、就知道仍要住在世间、且与你们众人同住、使你们在所信的道上、又长进又喜乐．
“只要行完我的路程”：我们的生命和基督里的服事，比作赛跑。见：
林前9:24 岂不知在场上赛跑的都跑、但得奖赏的只有一人．你们也当这样跑、好叫你们得着奖赏。9:25 凡较力争胜的、诸事都有节制．他们不过是要得能坏的冠冕．我们却是要得不能坏的冠冕。9:26 所以我奔跑、不像无定向的．我斗拳、不像打空气的。9:27 我是攻克己身、叫身服我．恐怕我传福音给别人、自己反被弃绝了。
加2:2 我是奉启示上去的、把我在外邦人中所传的福音、对弟兄们陈说．却是背地里对那有名望之人说的．惟恐我现在、或是从前、徒然奔跑。
5:7 你们向来跑得好．有谁拦阻你们、叫你们不顺从真理呢。
腓 2:16 将生命的道表明出来、叫我在基督的日子、好夸我没有空跑、也没有徒劳。
3:13 弟兄们、我不是以为自己已经得着了．我只有一件事、就是忘记背后努力面前的、3:14 向着标竿直跑、要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
提后4:7 那美好的仗我已经打过了．当跑的路我已经跑尽了．所信的道我已经守住了．
来12:1 我们既有这许多的见证人、如同云彩围着我们、就当放下各样的重担、脱去容易缠累我们的罪、存心忍耐、奔那摆在我们前头的路程
20:25 我素常在你们中间来往、传讲 神国的道、如今我晓得你们以后都不得再见我的面了。
传讲preaching（来自kerux / keryx的kerusso或kerysso =一位使者-充当他所宣告的人的权威的媒介；kerugma =宣讲的东西或信息）意味着（公开地）宣告或镇上的官员，将在公开聚会上宣布这一消息。Kerusso被用来担任官员的职务，其职责是大声地、到处地宣告尘世之王的来临，尽管我们的福音是要明确宣布万王之王和万主之主的来临（启19：16）！
“都不得再见我的面了”：下面记录的听者，会作何感想？从此，他们就不能再听到这伟大的使徒的教导了！
20:26 所以我今日向你们证明、你们中间无论何人死亡、罪不在我身上。〔原文作我于众人的血是洁净的〕
保罗的良心是清洁的，他已经把福音教导得完全了。
结3:18 我何时指着恶人说、他必要死、你若不警戒他、也不劝戒他、使他离开恶行、拯救他的性命、这恶人必死在罪孽之中、我却要向你讨他丧命的罪。〔原文作血〕3:19 倘若你警戒恶人、他仍不转离罪恶、也不离开恶行、他必死在罪孽之中、你却救自己脱离了罪。3:20 再者、义人何时离义而犯罪、我将绊脚石放在他面前、他就必死．因你没有警戒他、他必死在罪中、他素来所行的义不被记念、我却要向你讨他丧命的罪。〔原文作血〕3:21 倘若你警戒义人、使他不犯罪、他就不犯罪、他因受警戒就必存活、你也救自己脱离了罪。
33:2 人子阿、你要告诉本国的子民说、我使刀剑临到那一国、那一国的民从他们中间选立一人为守望的．33:3 他见刀剑临到那地、若吹角、警戒众民．33:4 凡听见角声不受警戒的、刀剑若来除灭了他、他的罪就必归到自己的头上。〔罪原文作血〕33:5 他听见角声、不受警戒．他的罪必归到自己的身上．他若受警戒、便是救了自己的性命。33:6 倘若守望的人见刀剑临到、不吹角、以致民不受警戒、刀剑来杀了他们中间的一个人．他虽然死在罪孽之中、我却要向守望的人讨他丧命的罪。〔罪原文作血〕33:7 人子阿、我照样立你作以色列家守望的人．所以你要听我口中的话、替我警戒他们。33:8 我对恶人说、恶人哪、你必要死．你以西结若不开口警戒恶人、使他离开所行的道、这恶人必死在罪孽之中、我却要向你讨他丧命的罪。〔罪原文作血〕33:9 倘若你警戒恶人转离所行的道、他仍不转离、他必死在罪孽之中、你却救自己脱离了罪。
20:27 因为 神的旨意、我并没有一样避讳不传给你们的。
“我并没有一样”=保罗的尽心尽力。
20:28 圣灵立你们作全群的监督、你们就当为自己谨慎、也为全群谨慎、牧养 神的教会、就是他用自己血所买来的。〔或作救赎的〕
“牧养 神的教会、就是他用自己血所买来的”：神亲自的拣选
保罗最后的忠告（麦克阿瑟牧师）：（1）神面前站立得住；（2）牧养羊群；（3）保护羊群；（4）研读和祷告；（5）脱离自己的利益
“牧者清单”（1）牧养群羊；（2）实行监督；（3）不强迫；（4）自愿；（5）按照神的旨意；（6）不是为了赚钱；（7）带着热忱；（8）不霸道；（9）做羊群的榜样；（10）永不衰残的荣耀冠冕；（11）以谦卑束腰-神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（雅4：6）
20:29 我知道我去之后、必有凶暴的豺狼、进入你们中间、不爱惜羊群。
保罗预言式的警告
“凶暴”svage/barus (baros=重量，压在身体或情感上的），参诗38:4 我的罪孽高过我的头、如同重担叫我担当不起。
“进入你们中间”：从外边来的攻击。
20:30 就是你们中间、也必有人起来、说悖谬的话、要引诱门徒跟从他们。
“就是你们中间、也必有人起来”：内部的攻击。焦点=主的道：曲解
-这种人，更危险！
“悖谬的”perverse/diastrepho (dia=分开，成两下，贯穿+strepho=转动）：字意是“完全曲解或扭曲”
约翰·加尔文（John Calvin）说：“野心是所有异端之母。”使徒保罗在写给以弗所教师兼牧师提摩太的信中，警告提摩太某些虚假的老师，并提及他们的名字，这样对他所指的人就不会有错误。 “其中有许米乃和亚力山大．我已经把他们交给撒但、使他们受责罚、就不再谤渎了。”（提前1:20）。 “凡在亚西亚的人都离弃我、这是你知道的．其中有腓吉路和黑摩其尼。”（提后1:15）。
20:31 所以你们应当儆醒、记念我三年之久、昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。
“儆醒”be on the alert/gregoreuo (egeiro=起来，醒起）：警惕或不睡觉
“记念”现在时态
“昼夜不住的流泪、劝戒你们各人”：保罗的令人动容的迫切、辛勤！
20:32 如今我把你们交托 神、和他恩惠的道．这道能建立你们、叫你们和一切成圣的人同得基业。
唯独：神，神的道（神的大能：神的道有能力）！（1）使人相信（信服真道；罗1：16“要救一切相信的”；“相信”过去式态-因信称义）；（2）“建立你们”-使人成圣（彼前2:2 就要爱慕那纯净的灵奶、像才生的婴孩爱慕奶一样、叫你们因此渐长、以致得救．注：现在时态）；（3）得基业（彼前1:4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。注：将来时态；得荣耀）
20:33 我未曾贪图一个人的金、银、衣服。
世上财务的“统称”：毫不利己的自由！
20:34 我这两只手、常供给我和同人的需用、这是你们自己知道的。
在神面前无愧的良心。自给自足，还供给他人。做了榜样。
注：虽然，保罗有权得到他们对他传道事工的支持。参：
林前9:3 我对那盘问我的人、就是这样分诉。9:4 难道我们没有权柄靠福音吃喝么。9:5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻、带着一同往来、彷彿其余的使徒、和主的弟兄、并矶法一样么。9:6 独有我与巴拿巴没有权柄不作工么。9:7 有谁当兵、自备粮饷呢．有谁栽葡萄园、不吃园里的果子呢．有谁牧养牛羊、不吃牛羊的奶呢。9:8 我说这话、岂是照人的意见．律法不也是这样说么。9:9 就如摩西的律法记着说、『牛在场上踹谷的时候、不可笼住他的嘴。』难道 神所挂念的是牛么．9:10 不全是为我们说的么．分明是为我们说的．因为耕种的当存着指望去耕种．打场的也当存得粮的指望去打场。9:11 我们若把属灵的种子撒在你们中间、就是从你们收割奉养肉身之物、这还算大事么。9:12 若别人在你们身上有这权柄、何况我们呢．然而我们没有用过这权柄、倒凡事忍受、免得基督的福音被阻隔。9:13 你们岂不知为圣事劳碌的、就吃殿中的物么．伺候祭坛的、就分领坛上的物么。9:14 主也是这样命定、叫传福音的靠着福音养生。9:15 但这权柄我全没有用过．我写这话、并非要你们这样待我．因为我宁可死、也不叫人使我所夸的落了空。9:16 我传福音原没有可夸的．因为我是不得已的．若不传福音、我便有祸了。9:17 我若甘心作这事、就有赏赐．若不甘心、责任却已经托付我了。9:18 既是这样、我的赏赐是甚么呢．就是我传福音的时候、叫人不花钱得福音、免得用尽我传福音的权柄。
有时，保罗也接受了。见：
林后11:8 我亏负了别的教会、向他们取了工价来、给你们效力。11:9 我在你们那里缺乏的时候、并没有累着你们一个人．因我所缺乏的、那从马其顿来的弟兄们都补足了．我向来凡事谨守、后来也必谨守、总不至于累着你们。
腓4:10 我靠主大大的喜乐、因为你们思念我的心、如今又发生．你们向来就思念我、只是没得机会。4:11 我并不是因缺乏说这话、我无论在甚么景况、都可以知足、这是我已经学会了．4:12 我知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富、或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在、我都得了秘诀。4:13 我靠着那加给我力量的、凡事都能作。4:14 然而你们和我同受患难、原是美事。4:15 腓立比人哪、你们也知道我初传福音、离了马其顿的时候、论到授受的事、除了你们以外、并没有别的教会供给我．4:16 就是我在帖撒罗尼迦、你们也一次两次的、打发人供给我的需用。4:17 我并不求甚么馈送、所求的就是你们的果子渐渐增多、归在你们的帐上。4:18 但我样样都有、并且有余．我已经充足、因我从以巴弗提受了你们的馈送、当作极美的香气、为 神所收纳所喜悦的祭物。4:19 我的 神必照他荣耀的丰富、在基督耶稣里、使你们一切所需用的都充足。
但保罗通常是自食其力。见：
林后11:7 我因为白白传 神的福音给你们、就自居卑微、叫你们高升、这算是我犯罪么。
12:13 除了我不累着你们这一件事、你们还有甚么事不及别的教会呢．这不公之处、求你们饶恕我吧。
帖前2:9 弟兄们、你们记念我们的辛苦劳碌、昼夜作工、传 神的福音给你们、免得叫你们一人受累。
帖后3:8 也未尝白吃人的饭．倒是辛苦劳碌、昼夜作工、免得叫你们一人受累。
他这样做，林前9:18“既是这样、我的赏赐是甚么呢．就是我传福音的时候、叫人不花钱得福音、免得用尽我传福音的权柄。”
20:35 我凡事给你们作榜样、叫你们知道、应当这样劳苦、扶助软弱的人、又当记念主耶稣的话、说、施比受更为有福。
保罗是榜样。
“作榜样”hupodeiknumi (hupo=底下+deiknuo=显出，叫人知道/用眼见、听的到、手势后言语媒介）：字意为“放在人的‘眼皮底下’”
“施比受更为有福”：虽然没有圣经出处，却是圣灵感动保罗说的。
20:36 保罗说完了这话、就跪下同众人祷告。
20:37 众人痛哭、抱着保罗的颈项、和他亲嘴。
保罗的真诚、与门徒门的关系...
-思想：做牧养的人，与神交给的羊群有否这种亲密的情感（交流）？
“亲嘴”（连连）kataphileo (kata=强调动词的+phileo=爱，吻）；未完成时态！依依不舍，足见情深。。。
20:38 叫他们最伤心的、就是他说、以后不能再见我的面那句话．于是送他上船去了。
在永恒的天国应许里，地上的分离绝对是暂时的。
“见我”，这里的“见”see/theoreo (theaomai=近看、注目深沉地看，甚至带有惊奇；参theoros=观赏者；英文=theater, theorize/戏园，理论化、推理）